陈希夷、白玉蟾、罗洪先其人

“希夷仰观天上星，作为斗数推人命。”

紫微斗数皆尊希夷先生为祖师，故而历来术家都将陈希夷作为紫微斗数之发明人，纵观《紫微斗数全书》，其中很多章节会出现希夷先生与白玉蟾一问一答的对话，然而陈希夷大约生活在871年—989年，而白玉蟾则是出生在大约公元1134或1194年，白玉蟾真人出生的时候，希夷先生可能都超过两百五十多岁了，按理说两人之间是不太可能发生对话的，虽然传说里陈抟老祖活了一百一十八岁。

古代的方术书很多都喜欢用托名的方式，大抵类似现代社会的冠名、广告代言，几乎成了一种学术风气，所以看很多道书也都假托吕洞宾、钟离权等八仙之名，这个就不足为奇了。

不管紫微斗数一术究竟是不是陈希夷先生所创，既然历来都将希夷先生作为斗数祖师爷，那么我们阅读和学习紫微斗数之前，还是需要对其有一定了解才行，否则以后与人研学论道，别人一问，你们祖师爷还有啥其他本事？你回答不出来，别人就要怀疑你的学术基础是不是牢靠了，当然，我可以肯定的告诉你，即便你肯本不知道希夷先生和白玉蟾甚至罗洪先是何许人也，也完全不会影响你在紫微斗数上的学术成就。

陈抟，为五代宋初著名道教学者，字图南，自号“扶摇子”，宋太宗赐号“希夷先生”，后人称其为“陈抟老祖”、“睡仙”等。传说抟活了一百一十八岁，但根据研究，他实际活了将近八十多岁，当然这在古代也算长寿了。

传说陈抟身世奇异。有一年一位渔夫打鱼，一网下去觉得很沉，提上来一看竟然是一团紫色的肉球。渔人此时饥饿难忍，欲食此充饥，可是锅里的水才烧热，只听得巨雷震响，球裂了，露出一个婴儿，这便是陈抟。

陈抟由于出身低微、有关他的籍贯、家世、乃至生卒年月也无从考证。据《宋史——陈抟传》记载，陈抟是亳州真源人，也有说他是河南鹿邑人，还有说他是普州崇龛人(今四川安岳人)。由于籍贯不能确定，现在这些地方都有人说他们那里是陈抟故里。

陈抟是道教中的一个重要人物，一生著述颇丰，著有《指玄篇》、《易能图》等，他关于太极的思想，对后来北宋的理学家们影响甚深。在道教中，他被遵为“内丹派”的创始人、“老华山派”的鼻祖，不知从何时，信众们遵称他为“陈抟老祖”。

毫无例外，这位真实存在着的一位道家学者、宗教领袖，和其它宗教领袖一样，被其当代及后世神化为一位“神仙”：他不仅有伏虎降龙的神力，还有预知谁能当皇帝的先见之明。

传说陈抟之所以来到华山归隐，是得到了仙人的指点。某日，年过七旬的陈抟深夜立于庭院中，见一金人持剑呼唤道：“子道成矣！当有归成之地。”陈抟说：“金人云归成之地，盖秋为万物之所敛，而归者也，吾其隐乎西方乎？”，那金人答：“华山是先生栖隐之所。”于是他便徙居西岳华山。

不过也有说法是陈抟在武当山九岩室栖隐的一天，有五位老叟来问他周易八卦大义，陈抟便传授他们听，因见他们颜面如玉，便求教导养之方。五位老叟把蛰伏法传给了他（蛰伏法是模仿龟蛇一类动物入冬即蛰伏不食的方法），陈抟得了这种方法，就能辟谷了，有时一睡就几个月不起。转眼二十多年过去了，某日，五老对陈抟说：“我们是日月池中的五条龙，受先生讲诲之益，愿送先生一个好地方。”于是令陈抟闭上眼睛。陈抟只觉得两脚腾空，耳边风声呼呼，顷刻间脚跟着地，睁眼一看，不见了五老，自己落在西岳华山的九石岩上。于是便有陈抟隐居华山之说，这一隐便是五十多年。

据说陈抟初到华山时，山上有老虎吃人，他对老虎大声呵斥，命令他们离开，老虎竟然真的听从了陈抟的话，乖乖的离开了，自此华山上不再有虎患。

陈抟善相面。话说当年陈抟在来华山隐居的路上，遇见一位老妇挑着两个竹筐而过，筐内坐着两个小孩，当老妇从他身边经过时，他吟曰：“莫道当今无天子，都将天子上担挑”，那老妇便是越匡胤的母亲。（然而据《宋史》太祖太宗纪载：太祖生于后唐天成二年（927），太宗生于后晋天福四年（939），二者相差12岁，太宗年幼时，太祖已是十二岁多的少年，太祖恐怕不会让其母亲挑着走。因此有关陈抟识天子的故事只能作为传说，不足为信。）

传说宋太祖赵匡胤和隐士陈抟老祖在此下棋，两盘棋后，赵匡胤便输光了所带钱物，第三盘又把华山给输了，所以有“自古华山不纳粮，皇帝老子管不住”的说法。陈抟与赵匡胤有过多次交往，利用其宗教思想为赵的思想统治在全国进行过宣传，反过来，赵匡胤也给了陈抟相应的回报，所以，传说把华山输给陈抟或许就是赵匡胤所做的一个顺水人情。下棋亭中有一石桌，桌上有当年赵匡胤与陈抟下棋时的残局，桌旁有四个石凳。要下到此亭，必须经华山另一险要之处“鹞子翻身”，所以，这亭子对大多数登山人来说是可望不可及之处。

陈抟老祖嗜睡，是中国历史上著名的“睡仙”，他经常闭门睡卧，往往累月不起。据说有次睡倒在一间柴房中，柴房失火了，直到柴火烧尽了，人们发现他竟安然无事。还有一次，一个山上的樵夫看到山谷里有个死人，头脸上满是土，心中可怜，心想我做点好事把这个死人葬了吧，哪知一摸他，这个死人打着呵欠坐起身来，把樵夫他老人家差点没有吓死，定晴一看，原来是陈抟老祖，也不知他在此处睡了多长时间。

史实记载，后唐的唐明宗，后周的周世宗，北宋的太祖、太宗，这四位皇帝都曾召见过陈抟，他每次也都前去应召，十分痛快，并不像其他“隐士”、“神仙”那么难请。

这么多皇帝召见一位陷隐居在山里的道士，为什么？难道陈抟真有什么神功法术？当然不是，从他与皇帝会晤的记载来看，他们谈的都是政治问题。由此证明，促使皇帝召见他的是政治原因，而不是其它。可陈抟凭什么政治资本获得数代皇帝的敬重呢？史料上没有系统的记载，我们只能依据逻辑推理，将史料中若隐若现的蛛丝马迹，串成一条合理的线索。

陈抟虽然家世离奇，但应是一个聪明的少年，好读书，诗、书、易、药，无所不通。后唐中兴二年（公元931年），陈抟加入了应考进士的行列，想通过科举考试走上从政之路，可却没考上，这时他的父母双亡，他也离家出走，有史书记载说，他“游四方，有大志”，他的弟子种放也说他“明皇帝王霸之道”。这说明他本来就是怀揣政治抱负的人，读的书不是道家的方术，而传统士人外儒内法的王霸之术，想通过科举考试进入朝廷，失败之后，曾游历四方，寻找机会，最终在华山落脚，发现道教这种形式可以成为实现他政治抱负的工具，便做了道士。

五代时期，战乱频仍，“王十三年之间，易王姓十三君，而亡国被弑者八，长不过十余岁，甚者二、四岁而亡”。天下大乱，连一个稳定的朝廷都没有，社会实际上处于无政府状态。当政府权力失效时，各种宗教力量就起了临时政府的作用。道教组织历来就有这个传统，他们本来就起源于汉末大乱时的五斗米教，陈抟看清了形势。一方面，正式的权力组织——朝廷，极不稳定，走马灯似地更换；另一方面，民间的道教组织能集聚信众，维持社会物序，是现实可用的政治力量，于是他弃儒从道，也学得此符箓祈禳之术，以医病救人之名，逐渐在华山一带，建立起有组织的力量，俨然一介地方领袖。他有道家神仙的名望，又有一大群追随者簇拥的实力，这是历代皇帝都不敢小觑他，甚至拉拢他的真正原因。而陈抟本人也是雄心勃勃，他在道观里，并不只是念经修道，而是时刻关注着天下的政治形势，每当听说一个朝代又被亡了，就闷闷不乐，颦眉数目，有人问他怎么回事，他瞪目不答，可见此人城俯之深。由于对时政有这种关切，所以，每有皇帝召见，他都乐得前往，来寻找自己的政治发展机会。

陈抟接触到的第一位皇帝是后唐的唐明宗。据说，后唐明宗曾亲自写诏书召见他，陈抟应召前来却长揖不跪。明宗待他越加恭敬，赐号“清虚处士”，并赐宫女三人，陈抟谢绝不纳。作诗云：“雪为肌肤玉为腮，多谢君王送到来。处士不巫峡梦，空请云雨下阳台。”以书付奏宫使，自己立刻隐避了。

依我们现在的理解来看，陈抟发现唐明宗只会以美女拢络英雄，没有什么大出息，所以借故远离了这位皇帝。

陈抟遇到了第二位皇帝是后周的周世宗柴荣。柴荣是个有进取心的人物。当时由于连年战乱，国家缺少铜钱，为了解决财政问题，周世宗命令悉毁天下佛像，改铸铜钱。他召见陈抟，是听说陈抟精擅黄白飞升之术。所谓“黄白之术”是一种炼丹的法术，据说能把平常的铁变成黄金，也有可能是道家在炼仙丹时发现的一种冶铜技术。陈抟是道家大老，自然熟悉这套法术。被货币财政问题急疯了的周世宗居然请教陈抟，看看能不能把寻常的铁变成黄金，以解燃眉之急。陈抟坦率地告诉他，好运些方术只是糊弄无知小名的小把戏。“陛下贵为天子，广有四海，当以法理天下为要务，怎么能依赖这种小法术呢。”尽管没有从陈抟这里获得点铁成金的法术，柴荣觉得陈抟这人还不错，诚实可用，于是拜他为谏议大夫。陈抟固辞不受，只好赐号他为“白云先生”。

陈抟在周世宗的朝廷里呆了约一个多月的时间，可能就在这段时间里，他结识了赵匡胤、赵光义兄弟，对这两个人的谋略才干有所了解，并结下了深厚的友谊。

周世宗死后，陈抟参与了赵家兄弟夺权的政变，赵匡胤曾用道家的符命为自己制造夺权舆论，陈抟是重要的舆论炮制人之一，不仅如此，陈抟还动员了追随自己的信众，以及争取其它地方的群众，支持赵匡胤夺权。事变之后，陈抟没有就任官职，又返回华山云台观了，大概这时他已经看到了赵家兄弟的雄才大略，是可能实现自己治国安天下的雄心，同时，也看透了政治的险恶，真想置身于朝廷之外了。这时，他真想当隐士了。

但事情还没有完，宋太宗赵光义当政后，又把陈抟请到朝廷来了，对宰相宋琪说：“抟独善其身，不干势利，所谓方外之士也。抟居华山已四十余年，度其年近百岁。自言经承五代离乱，幸天下太平，故来朝觐。与之语，甚可听。”陈抟是赵家兄弟夺权兵变的元老之一，所谓“独善其身，不干势利”。是说他功成不居，退隐江湖，宋太宗以这话来点现任的宰相宋琪为首的这批官员，要他们学一学陈抟。

宋琪等人只有去拜见陈抟了，他们问这位名满天下的道长，能不能把道家的“玄默修养之道”教给他们。陈抟回答说“抟乃山野之人，栏时无用，亦不知神仙黄白之事、吐纳养生之理，没有方术可传。”“当今圣上龙颜秀异，有天人之表，博达古今，深究治乱，真有道仁圣之主也。正君臣协心同德，兴化政治之秋，勒行修炼，无出于此”。这话是什么意思？无非是说，什么炼丹修道当神仙，吞纳修养术长寿，都是瞎掰的事儿，如今皇上圣明，你们这批官员，一心一意为皇帝办好事，就是最大的修道。

宋琪等人把这话汇报给宋太宗，宋太宗说：“说得好啊！”赐陈抟紫衣一袭，并赐号“希夷先生”，并拨款修缮陈抟的住所云台观。“希夷”来自《老子第十四章》：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希“，是吹捧陈抟的道术高超，虽然看不见、听不到，但无所不在的意思。

陈抟卒于公元988年，宋太宗知其仙逝，赐钱五百万，营建北极殿，宋仁宗皇佑年间，为纪念陈抟建起玉泉院。

陈抟本是一个有政治报负的山中英雄，以炼丹修道之名聚集起会众，准备救天下、干大事。他数次进入朝廷，寻找机会。当发现赵氏兄弟的政治才干之后，便倾全力支持他们夺权，治理天下。那时，他已倾服于赵氏兄弟的能力，放弃了独霸一方的草莽英雄地位，也明白了自己“方外人士”的出身，无法在朝堂之中再当大官，大概也受不了那份拘束，所以，返回华山闲居。但在需要的时候还是再度出山，替皇帝做大臣们的思想工作，助皇帝治理天下。陈抟是很聪明的人，他能聚集道教信众，肯定是精通黄白之术，符箓之法，没有这些法术，他如何能获得道教信众的追随？但他每次与皇帝和大臣们会晤，都坦率地告诉他们，这些奇门法术只是骗老百姓的小法术，治理好天下的关键还在政治谋略，这些话皇帝爱听。皇帝们需要一个对小民们以法术愚弄、对自己坦率忠诚的宗教领袖，为夺取政权和巩固政权而服务。陈抟具有这种素质，于是，皇帝们便以世俗的权力，进一步做神化陈抟的宣传，久而久之，真人陈抟就变成陈抟老祖了。

仔细思忖，历史上一切传说中的教主、神仙，莫不是这么一个过程。

陈抟大多数时间是在道观里度过的，除了施法讲经，收徒布道之外，总得做些事打发空闲的时间，他的这些事都被俗世的人神化为神秘的修仙术了。

他做的第一件事就是读书，而且还写书，著述颇丰。

他著有《指玄篇》八十一章、《八戒录》、《龟鉴》、《三峰寓言》、《高阳集》、《钓潭集》、《易能图》、《神相全篇》、《心问篇》、《河洛图解》等，有无极图、太极图、先天图，相传刻于华山石壁，今已不知真迹所在。

陈抟的学术思想影响巨大，北宋道学的开山始祖周敦颐深受其影响，他的《太极图》与陈抟的《无极图》颇为相似。南宋著名理学家在撰写《太极图解说》时，曾认真钻研过陈抟下传的象数学三种图式，并特意委托蔡元定入蜀寻访。陈抟不只在宋代有重大影响，金元时期的“全真派”、明代的“三丰派”都继承了他的“内丹学”。后来的道士遵奉陈抟，逐渐形成了以他为祖师的“老华山派”。

他做的第二件事是喝酒，据说每天都喝，说是这样有助于辟谷。当然不是无稽之谈，喝过酒的人都知道，喝酒之后饭量会下降，自然少吃“谷物”。

他做的第三件事是睡觉，陈抟能睡觉是出了名的，经常闭门睡卧，往往累月不起。他说“吾之睡也，先睡心，后睡目”；“吾之醒也，先醒目，后醒心”。他的好睡，也是被后人解释为一种内丹修养的方式，据传吕洞宾说：“（陈）抟非欲长睡不醒也，意在隐于睡，并资修炼内养，非真睡也。”其实，把陈抟的能睡吹之为“以睡为隐”玄乎了。他可能本来就是一个觉比较多的人，再加上爱喝酒，睡多了就不足为奇了。

他做的第四件事是爬山，华山的五个山峰他都爬遍了，最爱的是西峰，为西峰写了不少诗。

读书、喝酒、睡觉、爬山，道观有皇家拨款供养，衣食无忧，这样的日子说起来也当得起“神仙”二字了。确实，对一个有过政治抱负、还参与过最高层权力斗争的人，能太太平平地过上这种日子，实在不失为有智慧的选择。这可能也是后人不断地强化陈抟的神话、并固执地迷信那些“方外之士”的法术的原因吧！

白玉蟾又是何方神圣呢？

（白玉蟾书法《四言诗贴》）

道教南宗五祖白玉蟾，无论在道教还是文学方面的成就都是历史上的一座高峰。

在南宋至明代以前，白玉蟾是海南最有影响的历史人物。白玉蟾的诗词及书画艺术至今仍是海南的历史标杆，他那空灵蕴藉、清新奇特的诗词风格给后人留下了深刻的印象。前人评价他“先生嘻笑涕唾皆为文章，下笔辄数千言，不假思索”。“真草篆隶，心匠妙明；琴棋书画，间或玩世”。

然而，这位自称“海琼子”、“海南白玉蟾”的一代闻人，虽出生海南，却至今无人能彻底弄清他的生卒年月，他的生死日期至今仍是一个待解的谜团。

有人说他寿有九十以上，还有证据显示其早夭年仅三十六岁，传说其母梦食一物如蟾蜍，觉而分娩，七岁能吟诗作赋，背诵九经，父早亡，母亲改嫁，少年时因“任侠杀人，亡命至武夷”。为道教金丹派南五祖之一，是内丹理论家。他才华横溢，著作甚丰。致力于传播丹道，广收弟子，建立了称为“靖”的教区组织，并得到官府认可，形成正式教团，成为道教内丹派南宗的实际创始者。

事实上，不管希夷先生也好，白玉蟾也罢，在我们研究紫微斗数中，仅仅只是两个可以让人心怀敬畏的名字，让人知道，这不是隔壁街李四问肉铺的张三说出来的道理。

在紫微斗数全书里，我们还能看到一个名字，罗洪先。

罗洪先（1504～1583）字达夫，号念庵，明江西吉水人。官员家庭出身，自幼端重，不为嬉戏，从小立志要当学者。嘉靖五年（1526），罗洪先参加乡试中举人，嘉靖八年（1529）己丑科会试 ，殿试第一中状元，授修撰。当时明世宗迷信道教，求长生，政治极为腐败。罗洪先看不贯朝廷的腐败，即请告归。嘉靖十八年（1539），他出任廷官，因联名上《东宫朝贺疏》冒犯世宗皇帝而被撤职。从此罗洪先离开官场，开始了学者的生活。

他自归家务农之后，隐居山间，更加专心致志地考究王阳明心学，闭门谢客，默坐一榻，三年不出户。他甘于淡泊，冬练三九，夏练三伏，骑马练弓、考图观史，上至天文、礼乐、典章、阴阳、术数，下至地理、水利、边塞、战阵、攻守，无不精心探究。

罗洪先一生的主要成就在理学和地图学方面，在文学方面也有一定的造诣。尤以地图学贡献卓著。他精心绘制的两卷《广舆图》，是我国历史上最早的分省地图集。罗洪先在绘制地图方面的建树，不但为我国地图的绘制和地理科学作出了贡献，而且为国际的同行所瞩目，在世界地图绘制领域占有一席之地。

然而认为他仅仅是一个精通堪舆风水的地理学家，那就错了，事实上罗洪先自己著书不多，但是其博学强记，对于自己一生涉猎的学问大多有整理和编修，比如道家导引吐纳的奇书《万寿仙书》同样是罗洪先编纂的，据说由宋代养生家陈搏所传的二十四节气坐功却病法，其行功图最早出现在《万寿仙书》第二卷。

而《紫微斗数全书》也同样出自这位明代状元之手，我们目前尚无证据来分辨，究竟此书是罗洪先本人创作的，还是编撰而成，但是可以肯定的是，即便目前流传的紫微斗数绝学并非是罗洪先发明的，但其在编纂过程中，一定加入了自己的验法以及明代当时的其他禄命思想，全书中很多口诀断句，都透出元、明代才有的社会观和思想观。

罗洪先在《紫微斗数全书》所做之序全文：

明朝罗进士为希哲十八代孙陈道付梓之序

    常闻命之理微，鲜有知之真而顺受之者，余谓功名富贵有命存焉，遂捐厥职访道，学者以为之宗。行抵华山下，询知希夷公曾得道于兹矣，因涉其巅，谒其祀，将返见一道者年须弱冠，态度老诫，遂进礼，承出书示予余语之曰：“希夷公紫微斗数也。”始观排列星辰，犹不省其奥窍，即读其论，论则有道理，玩其断，断则有神验，即以贱内试之，果毫发不爽，于是喟然叹曰：造化至玄，而阐明之若对鉴，焉非心涵造化之能乎？星辰至远，而指腼之若运掌，然非胸藏星斗者能之乎？天位乎上，地吐乎下，而人则藐然于中者，先生则以天合之人，人合之天，即星辰之变化而知人命之休咎是非，学贯天人而一之者，又孰能之乎？猗欤矣哉，先生真高人也，神人也！不然胡为乎？而有是高志，又胡为乎？而有是神数也，余乃捧持之遍示天下，俾世之人知有命而顺受之可也，胡乃祖作之，而子秘之，则继述之，道安在哉，请志予言，以弁是书之首，时，陈子去希夷公一十八代，讳道号“了然”，年方二十有六。

嘉靖庚戌春三月朔望之钦赐进士及第

罗洪先 撰

（刻本上框出注释为：本书之诀法，悉皆移自明时之金陵唐盆轩木刻绝版，特示此真迹为证）

以上罗洪先在《紫微斗数全集》第三卷的自序，说自己在游访华山时，遇到陈希夷十八代孙，年轻道士“了然”先生，获赠“希夷公紫微斗数”，顺手拿自己夫人的命造出来测试一番，顿时惊为天人，过往大小事毫发不爽，所以取了本书回来，立志推广这个希夷神数，让大家都知道命学之神奇。

有细心的读者一定发现了，为何是第三卷呢？前两卷又是啥呢？

那就要说下紫微斗数的渊源历史了。