垂象的原理

我们这节课讲垂象，自然要从我写的《垂象论》三篇中来做解读，这便于学员课后理解，有些人已经提前去复习了这几篇文章，虽然我以垂象论为基础展开今天的课题，但是我不会为这篇文章多做注解，没看过的同学可以课后去阅览。

在垂象论第一篇“命运福祸的密码”中，开篇以几个科学上的“定理”展开，黄金分割率、Fibonacci series，还有我没特地提及的遗传序数，基因学，仿生学等等。

这些科学定律无不表明，我们这个看似杂乱复杂的世界，其实根本就是有序的，规律的，科学家已经可以通过基因科学预测出人一生将会感染的疾病，大概的寿命，身高体型相貌；气象台能预测温度湿度降水台风，因为观测、测量、计算工具的进步，让人类的预测范围和精准度越来越高。

但即便以现代科技的水平，依旧有很多无法预计的事物，显然，产生结果的过程越复杂，时间周期越长，对于结果的变化干涉就越多。

如果你要预测关在饲养仓中一只黑兔一只白兔繁衍后代的结果，很多人甚至能不需要计算，直接可以告诉你，多少周期繁衍多少后代，其中白色后代多少，黑色后代多少。这是因为过程简单，变量参数少，对结果的影响近乎为零。

但是当你将预测目标变成两只散养在天敌生存的野外区域的兔子后，你还能得到如此肯定的预测结果吗？

不可能，甚至这过程中究竟会产生多少变量，也无法统计完整，这两只兔子甚至很大可能无法在自然环境中相遇，结为配偶。

所以说，你又怎能因为使用易学工具来预测人生发生测不准现象，而否定易学呢？

我们来看看我们人类的一生，我们有思想，会创造，行为丰富，一生中接触的可以影响人思想、想法、念头的变量无以计数，那为什么有些易学者却还能保证一定的高准确率呢？

原因就在于，易学的中心思想是天人合一，将天地的大规律套用在人的身上，人的小天地系统，是肯定处于大天地之下，但是又拥有相同运转规律的，我们使用易学工具分析的，实际上是天地，而不是人。

用易算得到的结果，其实本质是天地，这个论点在四柱八字上反应的最为明显，天干为天，地支为地，取像于人。

这就好比我们已经知道了斐波那契数列，你再种植同种同类的植物，不管种啥，花瓣数量只可能产生这几种结果。如果你再通过比较种子颜色，形状，大小，排除了种种可能，最后得到的结果必然是预测的结果。

你听到这里可能会奇怪，我们知道天地运行是规律的，但是人的命运何其复杂，为何能通过那么简单的天地规律来分析对应人的命运？

其实你们对天地规则有误解，不要以为头上那些星星运转在轨道上就是天地规律了，我们所见的规律都是层层递进，环环相扣渐渐繁琐的，比如我们易学的无极、太极、两仪、三才、四象、五行、六合、八卦、十天干、十二地支、二十四山、六十四卦……，你知道一阵风从哪里刮到哪里，是冷是热，要经过天地间多少变量来形成？你知道夜晚的一场雨，要经过天地间多少变量来形成？而这些风雨雷电，所有的自然现象，都是天地规则的一部分。

可以负责任的说，在一瞬间参与天地间运转规律的事物，绝对比你一个人短短几十年的生命中接触和发生的事物要多的多的多，其实人类所有的行动也只是天地规则中的一个层面的变量而已。

但是易学之所以能透过复杂的表象寻找到精准的本质，原因也在于，它将天地事物归类，层层递进，还原到更高的原始本质上。

比如我们可以将所有的事物，最终归纳为阴阳，而阴阳会演化出三才——我们已经知道了！三才会化生四象——我们依旧知道了！……如此这般，反推出来，自然就是最最本质的内容了。

所以说，易学的本质和统计学完全没关系，或者说统计学的层次和易学的层次天壤之别，你见过有人将统计学当做哲学来解读吗？但是不能否认有一部分数术使用了统计学，不过要说易学就是统计学那就是以偏概全了。

现在我们知道了易学分析和科学分析的不同之处了，科学分析，将整体先分解成一个个数据，再通过定理公式运算，统计对比等手段得到结论，而易学分析则是将个体归入整体，零散划入统一，先定位结论范围，再按照易学模型反推运行轨迹。

处理分析论证方式的不同，也是易学不能融入现代科学范畴，只能徘徊在哲学周围的一个原因。

易学论证逻辑为什么敢这么牛逼轰轰，觉得自己的分类归纳反推法就是完全正确无误的呢？这得益于易学中重要的理论，天人合一律，这个称呼有点过于玄学，所以我们也可以叫它“原始全息理论”，便于理解和接受。

简单理解全息理论：全息理论是研究事物间所具的全息关系的特性和规律的学说。它具有部分是整体的缩影规律； 反映事物之间的全息关系的全息等式。它本质上是事物之间的相互联系性，全息论既是理论科学又是应用科学，既是研究一般的全息理论，又研究一切科学领域的全息现象与全息规律。

当然这也是一门很复杂的理论，涉及多门基础科学，不过我们只要先了解下全息的定义，如上所述，研究事物之间对应的规律和特性的学问。很巧，构成易学体系的一个支柱理论也是研究这个方面内容的。

天人合一并不是后来道教修仙的概念，而是将天地规律和人对应起来的一门理论，当然这个理论也确实可以用来修仙，你想，如果人真能完全和天地规则融为一体，顺应天地的规则，甚至调用天地规则为自己所用，那不就是传统意义的仙人了吗。

就好比掌握了火的使用的原始人和其他原始人就几乎成了两个“物种”一样，谁能说人类有一天不能掌控更为高级的天地规则呢？

百科中对全息理论的介绍不多，他们给全息理论归纳了三类特质，分别是物理信息性性质、 生物性质联系性，数学或哲学性质。实际上在应用中，全息理论也已经广泛进入生物、金融、物理的实际运用。我们的原始全息理论中，还包括时间和空间的性质，我对现代全息理论并没有什么研究，不知道这一块是不是被归入“数学或哲学性质”中了，还是说压根就没有这方面的研究。

我们了解的全息理论，可能很多人是通过中医了解到的，比如中医的内病外治，上病下治，左病右治，然后还有足疗全息区，耳诊全息区等等，可以说，中医理论中大量运用了全息理论，除了在诊疗技术上之外，我甚至怀疑在中药的方面，都有全息论的影子，毕竟很多现代科学证明没有任何治疗效果和化合作用的中药药物，就是能用于治疗疾病，而中医们将中药分类的重要依据，除了统计之外，最大的依据就是五行划分，而五行则恰恰是天人合一全息理论的一个分析工具。

在易学中，我们的全息对应不是唯一性的，而是分层次的。比如一个事物，树木，它既可以归入六十四卦体系，对应“震为雷”卦，也能归入天干体系，代表甲天干，在地支系统中，对应了寅，归入八卦代表震卦，还能归入五行体系，是为五行木，还可归入四象体系，成为东方木，而其三才属地，两仪为阳。

我们可以发现，从四象开始分化出的各种全息系统，彼此之间看似并无明显关联，却又在对应上能对应到同一事物中去，这就是我们易学中的全息模型了。

从这个分层递进关系上来看，我们就能了解一点易学的逻辑了，有没有和我上面说到的幼年冥想类似？包含着同样的规则体系的不同层面，还同时其大无外同时又其小无内，如果不是能用现代科学理论来狗尾续貂，这些理论确实很容易沦为哲学和玄学最后发展为宗教学了。

易学中的视角层次从太极起始，每一层都是相对独立，又能推演生化出下一层视角的，你可以说两仪生三才，三才生四象，但是你不能说两仪包含三才，三才包含四象，因为每个层面的模型都几乎是独立的系统，用以解释不同的概念。但是与之相反的是，所有的这些全息层面，最终却又都能被原点太极所包含。

一个事物，不仅可以同时存在于不同的全息映射体系中，还能存在于不同的时间和空间之中，文字曰：往古来今谓之宙，四方上下谓之宇，这其实说的已经不是四象体系中包含的二维平面方向概念，而是八卦体系中包含的时间和三维空间概念。你如果只用五行和五行之下的体系，能够解释所有地球上的事物，但是你解释不了宇宙空间和时间。

比如五行中的方向概念，前后左右中，东南西北中，都是以人为基点来对比出的结果，这种位置概念在宇宙中就完全不成立了，五行中的时间概念，平旦、日中、日西、日入、夜半；春、夏、长夏、秋、东，都是以地球为太阳系的基准点来对比出的结果，不要说在宇宙，换在火星上就已经不能符合了。

但是这个不符合，只是相对的不符合，不符合的只是我们对比地球事物规律认知后的差异，如果你把火星的小规律分析拆解，也很容易将之并入概念化的五行体系之中，进而再归入四象，归入三才。

视角层面越细分，相对的抽象性就越浅，比如细到60甲子纳音，你就已经无法将超出地球范围的事物归入其中，毕竟甲子是以地球年为基础单位计算出来的。

所以我们使用易学工具来解释事物的时候，可能越繁琐，越细分的数术，能得到的精度越高，但同时其中的哲学性，科学性和泛用性也就越低。这是易学工具的缺陷吗？不是的，如果你有一把刀，你可以用来砍，刺，削，切，斩，剁，但是刀片被装上手柄，成了削皮器后，虽然能更完美地完成削皮这个专属任务，却失去了其他刀子的功能，你能说削皮器有缺陷吗？

当易学中分出五术、数术中又分出命、相、卜术，每门术法之下又演化出若干不同的技法，都是为了能更精确地解释易学的不同方向。视角局限又如何呢，这些技术的诞生目的很明确，只是服务于地球上的事物的，想要解释宇宙其他事物，再从基础模型里去推演出现的技术体系就行了啊。

之所以说到这一点，是因为很多人将迷信的概念，宗教的概念装入数术来忽悠人，比如用数术来给人算前世今生的，算你是什么神仙下凡转世的。这不是和叫你用算盘给我做一部CG电影一样吗？能不能讲点道理啊喂，还不如说你是练就神通之术，开了天眼给人看的呢。

反正说啥也只是你开心就好，你既无法证实，也无法证伪，甚至连原理都没有，只要有人信，啥理论都会有市场，只是可惜了易学这门科学，被糟蹋成玄学和伪科学。

在垂象论中我写过一个观点，如果能从一个人的命盘中读取到他父母，祖父母的具体信息，又能读出他的子女儿孙信息，而我们学过命理，学过紫微斗数人知道，这种读取需要转太极推宫位，借宫借星，借的宫星都是原本你自己的。你的命盘上星星组合一个都没有变化，只是转换了观察视角，就可以推论出父母祖先和儿孙后代。

这代表一个人所发生的所有事情，也是一种规则的，传承的，全息的。反过来我们也可以论证，在你父母的命盘中，你的经历也只是借用了他们原本属于自己的星曜组合。父母是杀猪的，属于他的星曜有刀光血光组合类象，当换太极后，落在你的太极中，可能就是你的身体遭受刀光血光。因为象的落点不是以个人意志为转移的。

一个事物在不同的解释层面中，并不是以相同的形态出现的，比如上文我们举例的树木，在天干地支中，是一种气，用现在的话来解释，就是能量按照守则发生作用，在八卦中，是一个事物在空间和时间中的节点，在五行中是一种粒子形态，在四象中是一个平面维度，而细分到六十四卦的时候，才具有了我们形象化的树木的形态和质量。

我有一文，《象、垂象和应象的区别》论述过这种概念差异，我们习惯上将象归入形象的概念，但是易学中的象大多都是抽象概念，只有细分到一定程度的下级层面，才会表现出具体的形象。

这些具体的形象，在同一层面里却也会产生不同的表现现象，比如水在天空产生了气象，水在地面产生了地相，天空和地面并不是两个解释层面，同为地球的天地运行表现，同样能为人所用，其实是在一个层面上的。

而水的下一层解释视角，是粒子形态的H2O，这就已经脱离了形象的概念了。不过我们作为生物，能观察到的无非只是形象表现而已，我们所见的粒子形态也只是我们自己意识中能理解的部分，我们的观察是居高临下的，并不是站在粒子同等角度的观察，所以观察结果不代表真实，也是很表面化的。

在我们自己的视角中，你看到河水水位降低，露出河床，你就知道缺水干旱了，这是最最简单的天地垂象预测。

天地的能量作用导致的气象变化，反应到实际的对应的具体事物表现上，这样一个过程就叫做垂象。而我们所能观察到的，所有具备形象的事物，都是在表达一部分天地规则和其主宰的变化。

这也是我们利用垂象来达到预测和解释天地变化的理论基础。